Capital Moral em Terras Estrangeiras: Os Desafios da Diáspora Brasileira em Portugal
Introdução
A imigração tem sido parte da história humana, com registros de pessoas migrando para o Brasil desde os séculos XV e XVI para explorar cana-de-açúcar.[1] Séculos depois, o Brasil acolheu imigrantes de diversas nacionalidades, incluindo japoneses, italianos e alemães, contribuindo para o crescimento econômico e diversidade cultural. A imigração no passado implicava em um rompimento completo do imigrante com seu círculo cultural e familiar, tornando difícil até mesmo a despedida, dado o processo lento de comunicação, como cartas e fotografias.
Com a advento da Era da Informação, as barreiras geográficas que separam pessoas ao redor do globo foram efetivamente diminuídas. Esse progresso foi particularmente benéfico para os imigrantes, facilitando a manutenção de suas ligações com seus locais de origem.[2] Hoje em dia, é viável realizar videochamadas com entes queridos, acompanhar notícias globais, desfrutar de músicas, e até transferir recursos financeiros para seu país natal. Viajar de qualquer parte do mundo para celebrar o Natal com a família pode ser realizado em questão de horas, graças aos avanços da aviação e dos meios de transporte em geral.
No entanto, esse fenômeno também tem seus desafios. Muitos desses imigrantes encontram-se em uma situação paradoxal: enquanto conseguem manter uma forte conexão com suas comunidades de origem através da tecnologia, acabam se isolando da sociedade local. O objetivo principal deste artigo é discutir como a comunidade imigrante brasileira e cristã tem sido simultaneamente vítima e protagonista neste novo paradigma de imigração na era moderna. Falarei, em especial, da diáspora brasileira em Portugal.
Uma comunidade que cresce
O Itamaraty indica que a comunidade brasileira em Portugal representa a segunda maior diáspora brasileira, contabilizando inicialmente 360 mil imigrantes.[3] Contudo esse número já expandiu para uma impressionante marca de 400 mil brasileiros oficialmente registrados. Considerando aqueles com situação irregular, o total ascende para 500 mil. A presença brasileira é tão significativa que compõe 5% da população total em Portugal. “É um dado espetacular. Só para ter ideia do tamanho, se os 5% fossem ao contrário, teríamos 10 milhões de portugueses no Brasil. É o total da nossa população.”,diz o professor e sociólogo Pedro Góis, investigador do Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra.[4]
Esse crescimento reflete-se também na igreja evangélica em Portugal. Em um levantamento realizado pela Aliança Evangélica Portuguesa, a comunidade brasileira representa 81,6% do total de estrangeiros na igreja. Do total de pessoas que começaram a frequentar as igrejas nos últimos 3 anos, 61% são de nacionalidade brasileira. Do total de pastores, 38,1% são de nacionalidade brasileira.[5]
Entretanto, existe uma realidade paralela: igrejas de origem brasileira, que possuem em sua grande maioria, membros brasileiros. Essas igrejas atraem predominantemente imigrantes brasileiros, pois possuem uma liturgia, música e outros elementos semelhantes às igrejas evangélicas no Brasil, principalmente as igrejas de teologia pentecostal.
O imigrante contratual
Em um mundo globalizado, informatizado e individualista, passamos a ver um novo perfil de imigrante. Onde há um “materialismo focado em si mesmo”. O imigrante, ou também podemos usar a nova terminologia “nômade digital”, passa a enxergar sua localização geográfica como um bem de consumo. Segundo Kuiper:
“O cidadão moderno, em razão de sua força e poder de compra, transformou-se no hiperconsumidor de todos os bens e serviços imagináveis em mercados que às vezes só existem virtualmente. Espaço e tempo deixaram de ser fatores limitantes. Indivíduos passaram a ser o maestro de suas próprias vidas, o centro de suas próprias configurações sociais que não são mais vinculadas localmente. Tudo isso junto consiste, portanto, na Grande Transformação: a forma da comunidade como a conhecíamos se transforma em alguma outra coisa.
Esta Grande Transformação, sem dúvida nenhuma, é um fenômeno complexo.”[6]
O novo perfil de imigrante opta por ter relações contratuais. O país para qual ele migra lhe oferece poder de compra, segurança e serviços públicos melhores que em seu país de origem. Mas não cria laços permanentes com a comunidade, não consome a cultura local e logo que o país não oferece-lhe o que procura, ele migra novamente. A estrutura tem refletido na maneira que os cristãos imigrantes se relacionam com as comunidades de fé em Portugal.
A Igreja contratual
Assim como temos o perfil do imigrante contratual, temos também a igreja feita para a diáspora evangélica brasileira. Marcelo Tadvald nos mostra um crescimento das igrejas de origem brasileira em Portugal:
“No que se refere às igrejas, a presença brasileira também é significativa: para além dos inúmeros templos pertencentes às grandes denominações brasileiras, como a Assembleia de Deus e a Universal, estima-se que 90% das 50 igrejas evangélicas abertas no país nos últimos anos são de origem brasileira.”[7]
Hoje é possível congregar em algumas das igrejas mais conhecidas no Brasil como Lagoinha, Onda Dura, Zion e até mesmo Bola de Neve. Porém, em seus púlpitos e avisos é inexistente a presença de portugueses ou inclusive outras nacionalidades (talvez americanos ou irmãos de países africanos de língua portuguesa). Não é perceptível a igreja se mover na sociedade na tentativa de disseminar capital moral.
Capital moral estagnado dentro de uma bolha social.
Com não disseminar capital moral, não quero dizer que a comunidade não produza capital moral:
“Também há de se considerar que essas igrejas costumam oferecer subsídios de acolhimento e fortalecimento de laços comunitários, redes de apoio emocional e subsistência, emprego e moradia para seus fiéis, muitas vezes preenchendo lacunas deixadas pelo Estado e a sociedade receptora mediante seus subprodutos classistas, racistas, xenofóbicos e de intolerância religiosa.”[8]
Roel Kuiper define capital moral como "a capacidade (individual e coletiva) de se engajar com o próximo e com o mundo de maneira responsável e preocupada"[9] . No entanto, o capital moral produzido pela diáspora evangélica brasileira tende a permanecer limitado. Os valores cultivados, as práticas sociais e a constituição de uma comunidade moral não se estendem às demais esferas sociais. Não há uma necessidade evidente de integração com a comunidade local, como as igrejas portuguesas, por exemplo, e o capital moral gerado tem o potencial de beneficiar integralmente a sociedade local. Forma-se então um reduto de imigrantes que querem viver como em sua terra natal, sem estar necessariamente nela.
Uma igreja pactual
Mas há, sim, irmãos e irmãs que buscam fomentar o capital moral através da igreja brasileira em Portugal.
É o caso da MCI (Missão Cristã Internacional), que chegou a Portugal como um missionário e plantou uma igreja portuguesa que é filiada à Aliança Evangélica Portuguesa.
Uma frase do pastor Sidson Novais, luso-brasileiro e fundador da MCI mostra claramente sinais de que a relação dele com o povo português não era contratual, mas pactual. “eu acredito que ajudou nossa igreja a crescer quando eu falava: apesar de eu ser brasileiro, decidi morar aqui e sou pastor aqui como se aqui fosse a minha terra. Então isso passou, de alguma maneira, confiança para as pessoas.”.[10]
Apenas relações pactuais dos imigrantes, da comunidade brasileira ou de qualquer outra, são capazes de quebrar o gelo entre culturas e chegar ao cenário ideal: Uma igreja multicultural.
A multiculturalidade presente na comunidade mostra que o trabalho evangelizador e integrador da comunidade imigrante e da comunidade local é possível.
Conclusão
O individualismo refletido na imigração não deveria ser surpreendente, pois as escrituras já previam que os homens seriam "amantes de si mesmos" (2 Timóteo 3:2). Contudo, a Igreja, como instituição social, não deveria se limitar a uma nacionalidade ou grupo específico. Mesmo que a globalização tenha dispersado a comunidade brasileira ao redor do mundo, a igreja do Senhor Jesus é a descrita em Apocalipse 7:9 como "uma grande multidão que ninguém podia contar, de todas as nações, tribos, povos e línguas, de pé, diante do trono e do Cordeiro, com vestes brancas e segurando palmas". À semelhança de Rute, ao estabelecer uma relação pactuada com a família de Noemi, precisamos afirmar àqueles que nos recebem em sua terra: "O teu povo será o meu povo" (Rute 1:16). Nas palavras de Charles Spurgeon: "Ou você é um missionário, ou você é um impostor!". Assim, todo cristão, imigrante ou não, é convidado a produzir capital moral onde vive, através do evangelho.
Referências Bibliográficas
ALIANÇA EVANGÉLICA PORTUGUESA. Igreja evangélica em Portugal vista de perto.2024.https://aliancaevangelica.pt/site/igreja-evangelica-em-portugal-vista-de-perto/. Acesso em: 31 jul. 2024.
AMATO, GIAN . População brasileira em Portugal supera estimativa do Itamaraty. 17 ago 2023. Disponível em. Acesso em 25 jul. 2024
BRASIL. Ministério das Relações Exteriores. Brasileiros no exterior. Disponível em:
Acesso em: 31 jul. 2024.
IBGE. Brasil 500 anos. Disponível em:.
Acesso em: 31 jul. 2024.
ORO, Ari Pedro. Transnacionalização evangélica brasileira para Portugal: tipologia e acomodações. Ciências Sociais e Religião, Porto Alegre, 2019, n. 26, p. 14-51, setembro de 2017.
KUIPER, ROEL, Capital moral: o poder de conexão da sociedade/Roel Kuiper. Tradução: Francis Petra Janssen. Brasília, DF: Editora Monergismo, 2019. 310 p.
TADVALD, MARCELO. Evangélicos brasileiros em Portugal: impactos e desafios. Observatório Evangélico, 19 jan 2024. Disponível em:. Acesso em: 31 jul. 2024.
[1] IBGE. Brasil 500 anos. Disponível em:.
Acesso em: 31 jul. 2024.
[2] Sim, ainda estamos na Era da Informação. Este período, também conhecido como Terceira Revolução Industrial, Idade da Computação, Era Digital, entre outros nomes, começou em meados do século XX e é caracterizado pela rápida transição de indústrias tradicionais para uma economia centrada na tecnologia da informação. As inovações tecnológicas, como o desenvolvimento do transistor em 1947 e do amplificador óptico em 1957, desempenharam um papel crucial nesse processo, transformando a forma como a informação é processada e transmitida.
[3] BRASIL. Ministério das Relações Exteriores. Brasileiros no exterior. Disponível em:
Acesso em: 31 jul. 2024.
[4] AMATO, GIAN . População brasileira em Portugal supera estimativa do Itamaraty. 17 ago 2023. Disponível em. Acesso em 31 jul. 2024
[5] ALIANÇA EVANGÉLICA. Igreja evangélica em Portugal vista de perto. 2023.. Acesso em: 31 jul. 2024.
[6] KUIPER, ROEL, Capital moral: o poder de conexão da sociedade Tradução: Francis Petra Janssen. Brasília, DF: Editora Monergismo, 2019. p.39
[7] TADVALD, MARCELO. Evangélicos brasileiros em Portugal: impactos e desafios. Observatório Evangélico, 19 jan 2024. Disponível em:. Acesso em: 31 jul. 2024.
[8] Ibid
[9] KUIPER, ROEL, Capital moral: o poder de conexão da sociedade Tradução: Francis Petra Janssen. Brasília, DF: Editora Monergismo, 2019. P. 24
[10] ORO, Ari Pedro. Transnacionalização evangélica brasileira para Portugal: tipologia e acomodações. Ciências Sociais e Religião, Porto Alegre, 2019, n. 26, p. 32, setembro de 2017.